Jerusalemin Salomon temppelin köyhien ritarien ritarikunnasta on kirjoitettu niin monia kirjoja, artikkeleita ja akateemisia tutkielmia – yleensä Temppeliritareiksi lyhennettynä –, että on vaikea erottaa tosiasiat fiktiosta tai fantasiasta.
Sen perusti vuonna 1118 ranskalainen aatelismies suojelemaan pyhiinvaellusreittejä Etelä-Euroopasta Pyhään maahan tai Palestiinaan, ja se oli alun perin vain yhdeksän ritarin seura. Sen koko kasvoi seuraavan kymmenen vuoden aikana, kunnes sillä oli 15 000 soturimunkkia ja 40 000 maallikkojäsentä, ja se oli kristikunnan rikkain uskonnollinen yhteisö. Sen lopullinen kaatuminen ja tuho oli aivan yhtä dramaattinen, kun siveitä kristittyjä ritareita syytettiin ”luonnottoman synnin”, jumalanpilkan, harhaopin ja paholaisen palvonnan harjoittamisesta.
Temppeliritarien äkillinen nousu, heidän huomattava vaurautensa, joka saavutettiin lastaamalla heidän tyhjiin laivoihin mausteita, silkkiä ja muita ylellisyystavaroita paluumatkalla Eurooppaan, sekä heidän erityisasemansa roomalaiskatolisessa kirkossa, aiheuttivat kritiikkiä ja loivat vaikutusvaltaisia vihollisia.
Jopa Vatikaani kritisoi ritarikuntaa, ja vuonna 1207 paavi Innocentius III tuomitsi ritarit heidän kohtuuttomuuksistaan ja ”demonien arvoisten oppien käyttämisestä”. Vuotta myöhemmin hän julkaisi paavin bullan, koska ritarit olivat kieltäytyneet hyväksymästä hänen auktoriteettiaan ja korvanneet sen omalla suurmestarillaan. Vuonna 1238 paavi Gregorius IX jopa syytti temppeliritareita harhaopin harjoittamisesta, mutta heitä vastaan ei nostettu syytteitä.
Termi ”temppeliritarin ylpeys” tuli yleiseksi kuvaukseksi jokaiselle ylimieliselle henkilölle. Taistelussa, uskonnollisista vakaumuksistaan huolimatta tai kenties niiden takia, temppeliritarit olivat tunnettuja rohkeudestaan ja häikäilemättömyydestään. Ryöstäessään kaupunkeja Palestiinassa ritarit eivät osoittaneet armoa ja tappoivat miehiä, naisia ja lapsia umpimähkäisesti niin, että kaduilla kirjaimellisesti virtasi verilöylyn veri. Tämä tapahtui siitä huolimatta, että ritarikunnan huhuttiin tehneen salaisia liittoja ja sopimuksia saraseenien kanssa. On mahdollista, että nämä olivat luonteeltaan samanlaisia kuin joidenkin NATO-joukkojen ja Talebanien välillä väitetysti tehdyt taloudelliset sopimukset nykyaikaisessa Afganistanin sodassa.
Ranskassa temppeliritarit omistivat suuria maa-alueita ja monia kiinteistöjä, mukaan lukien kokonaisia kyliä, joita he hallitsivat feodaalisina maanomistajina. Ritarikunta ei ollut velkaa Ranskan kruunulle eikä maksanut veroja valtiolle kauppiaiden ja maanviljelijöiden tuloista. Lopulta tämä johti heidät avoimeen konfliktiin Ranskan kuninkaan Filip IV:n kanssa, joka tunnetaan myös nimellä Philippe Le Bel tai Fair. Kun Filip IV nousi valtaistuimelle, hän huomasi, että hänen perimä valtakunta oli konkurssissa. Pyhään maahan suuntautuvien ristiretkien rahoittamiseen oli käytetty valtavia summia ja todellisuudessa temppeliritarit olivat rikkaampia kuin kuningas. Aluksi Filip käytti juutalaisia tulonlähteenä, sitten hän alkoi harkita temppeliritareita ja suunnitella, kuinka hän voisi häpäistä nämä ja takavarikoida heidän omaisuutensa.
Käydäkseen ritarikuntaa vastaan, Filipin täytyi ensin päästä eroon virassa olevasta paavista, hänen arkkivihollisestaan paavi Bonifatius VIII:sta. Kuningas syytti häntä julkisesti ateismista, jumalanpilkasta ja moraalittomuudesta ja onnistui vuonna 1305 korvaamaan tämän omalla nukkepaavillaan, Klemens V:llä, joka hallitsi kirkkoa Ranskan Avignonista Rooman sijaan.
Huhuja oudoista aktiviteeteista ritarikunnan sisällä ja heidän harhaoppisista uskomuksistaan oli kiertänyt jo muutaman vuoden. Sanottiin, että heillä oli sisäpiiri, joka palvoi kultaista vasikkaa, ihmisen päätä tai kalloa, kissan- tai vuohenpäistä epäjumalaa siveettömillä riiteillä. Heidän luostarillinen siveyssääntönsä oli ilmeisesti huijausta ritarien harjoittaessa homoseksuaalisuuden ”luonnotonta pahetta” osana salaisia rituaalejaan vihkimyksessä ritarikuntaan.
Kun kolme ritaria erotettiin ritarikunnasta vakavan väärinkäytöksen vuoksi ja he tarjoutuivat kertomaan entisistä tovereistaan, kuningas Filip näki tilaisuutensa toimia. Hän huijasi temppeliritarien suurmestarin, Jacques de Molayn, jättämään päämajansa Kyproksella ja matkustamaan Pariisiin sillä tekosyyllä, että kuningas halusi keskustella uuden ristiretken käynnistämisestä. De Molay saapui asianmukaisesti Ranskan hoviin tuoden 150 000 kultafloriinia ja kymmenen hevoskuormaa hopeaharkkoja lahjaksi kuninkaalle. Kun De Molay ja hänen henkilökohtainen henkivartijansa oleskelivat temppeliherrojen luona Pariisissa, kuningas Filip sulki ansansa ritarikuntaa vastaan.
Kuninkaan määrättyä auringon noustessa 13. lokakuuta 1307 ratsiat Pariisin päämajaan, De Molay sekä kuusikymmentä hänen ritariaan pidätettiin. Käsky oli annettu myös provinssien kuvernööreille kaikkialla Ranskassa ja kaikkiin temppeliläisten uskonnollisiin rakennuksiin tehtiin ratsioita samanaikaisesti, niiden jäseniä pidätettiin ja mikä tärkeintä kuninkaan ovelan suunnitelman kannalta, kruunu takavarikoi heidän omaisuutensa.
Kuukautta myöhemmin paavi Klemens V nöyrästi julkaisi paavin bullan, joka oli osoitettu Euroopan hallitsijoille ja ilmoitti heille, että temppeliritarikunta oli julistettu harhaoppiseksi ja heidän tulisi pidättää kaikki sen jäsenet maillaan. Jotkut noudattivat paavin asetusta, mutta joissain maissa temppeliritarit olivat käytännössä vahingoittumattomia ja sen jäsenet sulautettiin muihin ritarikuntaryhmiin.
Yhteensä 88 syytettä nostettiin temppeliritareita vastaan Ranskassa paavin tuella, joka itse asiassa osallistui heitä vastaan nostettuihin oikeudenkäynteihin. Kaksi varhaista syytettä, kanssakäyminen naisten kanssa ja kallistuminen islamiin, hylättiin. Muut syytteet jäivät kuitenkin jäljelle ja nämä olivat, että ritarit olivat kieltäneet Kristuksen ihmiskunnan pelastajana ja lunastajana, sylkeneet ja tallanneet ristille vihkimyksessään ritarikuntaan, palvoneet määrittelemätöntä epäjumalaa, vääristäneet (häpäisseet) sakramentin, harjoittaneet rituaalimurhia, käyttäneet ”harhaoppisesti merkittävää” nyöriä, suorittaneet ”rituaalisuudelmia” alastomana tehtyjen vihkimisseremonioiden aikana ja olivat muiden Lähi-idän kristittyjen voimien pettureita.
Ritarikunnan sisäpiiriin valitut ritarit tunnustivat, että temppelipapit olivat pakottaneet heidät kieltämään ja luopumaan Kristuksesta. Heille kerrottiin, että hän oli väärä profeetta ja heidät pakotettiin sylkemään kolme kertaa krusifiksin päälle ja tallaamaan se jalkoihinsa. Jotkut ehdokkaat olivat haluttomia tai liian peloissaan toteuttamaan tätä jumalanpilkkaa ja heidät pakotettiin tekemään se miekan kärjellä uhaten. Toisia, jotka edelleen kieltäytyivät, rangaistiin ruoskimalla heitä päivittäin ja heidät laitettiin vesileipäsäännöstelyyn, kunnes he suostuivat.
UUSIA TODISTEITA TEMPPELIHERROJEN TUNNUSTUKSISTA
Vuonna 2003 historiantutkija tohtori Barbara Frale sai tutustua aiemmin Vatikaanin kirjaston ”salaisessa arkistossa” pidettyihin asiakirjoihin, jotka koskivat ranskalaisten temppeliritarien oikeudenkäyntiä Chinonissa vuonna 1310. Tämä asiakirja, joka tunnetaan nimellä Chinon-pergamentti, kuvaa tunnustuksia Ranskan johtavilta temppeliritareilta, mukaan lukien ritarikunnan ranskalainen suurmestari. Tunnustukset annettiin vapaasti ilman kidutusta ja oikeudenkäynti pidettiin paavi Klemensin läsnä ollessa. Esitettiin todisteita ritarikunnan vihkimisriitistä, joka sisälsi ristille sylkemisen. Puolustuksessaan ritarit kuitenkin sanoivat, että tämä teko suoritettiin vain koettelemuksena ehdokkaan kyvyn testaamiseksi. Sen tarkoituksena oli nähdä, kuinka he selviäisivät, jos he joutuisivat saraseenien vangeiksi ja joutuisivat luopumaan uskostaan.
Yksi temppeliherroja vastaan esitetyistä syytöksistä oli, että heidän täytyi initiaatioriitissä riisuutua alastomaksi. Seremoniaa johtanut pappi suuteli sitten ehdokasta suulle, navan alueelle (solar plexus), ”selkärangan tyveen” ja heidän penikselleen. Inkvisiittorit pitivät tätä tietoa todisteena, että ritarit olivat rikkoneet siveysvalansa ja antautuneet homoseksuaalisuuden syntiin. Itse asiassa tämä saattaa liittyä syytökseen, että temppeliritarit olivat pettureita, jotka tekivät sopimuksia saraseenivihollistensa kanssa. Vuonna 1166 kaksitoista temppeliritaria hirtettiin Jerusalemissa, koska he paljastivat Jordaniassa sijaitsevan kristillisen linnoituksen Damaskoksen emiirin armeijalle.
Väitettiin, että temppeliritarit olivat tehneet salaisen sopimuksen surullisen kuuluisan Assassiinien lahkon (engl. Order of Assassins) kanssa ja heillä oli myös yhteyksiä harhaoppiseen islamilaiseen sufilahkoon. On mahdollista, että näiden kontaktien kautta temppeliritarit olivat altistuneet tietyille saraseenien mysteerikoulujen mystisille tai okkulttisille käytännöille. Näissä mestari hengittää vihkiytyvän tiettyihin kehon osiin stimuloidakseen psyykkisiä keskuksia tai chakroja. Tämä käytäntö voidaan helposti tulkita väärin suutelemiseksi.
Kuten olemme nähneet, temppeliritareita syytettiin ei-kristillisen jumalan palvomisesta, joka esitettiin epäjumalana tai kuvana. Tämä otti eri tavoin ihmisen pään tai kallon muodon, joskus kaksin tai kolmin kasvoin, suurena mustana kissana tai vuohena, ja jopa kukonpäisenä miehenä, jonka jotkut kirjoittajat ovat tunnistaneet liittyvän gnostilaiseen Abraxas jumalolentoon. Itse asiassa, tämän kuvauksen figuuri on löydetty temppeliherrojen sinetistä. Kuvaukset päästä kertoivat sillä olevan ”vanha iho”, ikään kuin se olisi balsamoitu tai muumioitunut, ja silmät, jotka ”välkähtivät kuin salama”. Toiset sanoivat, että se oli hopeasta tai mustasta metallista valmistettu kallo. Eräs pariisilaisen komtuurin temppeliritari sanoi päällä olleen pitkä parta ja ritarit polvistuivat sen eteen ja suutelivat sitä kutsuen sitä pelastajakseen. Eräs irlantilainen ritari sanoi, että kallo oli puhunut, ja väitettiin, että tällaiset orakulaariset pyhät päät olivat yleisiä syyrialaisten keskuudessa.
Jotkut ovat ehdottaneet, että temppeliritarien palvoma kuva oli Torinon käärinliina. Tohtori Barbara Frale väittää löytäneensä Arnaut Sabbalier nimisen ranskalaisen temppeliritarin tunnustuksen Vatikaanin salaisista arkistoista. Siinä hän sanoi, että hänelle näytettiin ”pellavakangas, johon oli painettu miehen kuva”. Hänen käskettiin suudella tämän kuvan jalkoja kolme kertaa kunnianosoituksena. Tohtori Frale sanoi, että käärinliina, jonka oletetaan olevan keskiaikainen väärennös, katosi Konstantinopolin (nykyisen Istanbulin) kukistumisen aikoihin, vuosien 1204 ja 1400-luvun alun välissä. Tohtori Frale väittää sen olleen tänä aikana Temppeliherrain ritarikunnan suojeluksessa.
Kun epäjumala oli mustan kissan tai kissapäisen jumalan kuvan muodossa, se yhdistettiin hedelmällisyyteen ja sen piti tuoda hyvää satoa ritarikunnan omistamille maatiloille. Englannissa temppeliritaria nimeltä Stephen of Stapelbrugge kuulusteltiin kesäkuussa 1311 ja kysyttiin, tiesikö hän mitään kissan palvonnasta. Hän vastasi, ettei sellaista epäjumalaa tunnettu Englannissa, mutta hän oli kuullut tällaisesta palvomisesta ritarikunnan ”merentakaisissa osissa”. Jotkut kirjoittajat ehdottavat, että tämä kissajumaluus saattoi edustaa muinaisia egyptiläisiä kissa- ja leijonapäisiä Bast ja Sekhmet jumalattaria.
Eräs ranskalaisesta komentajasta löytynyt kuva esitti demonista hahmoa, jolla oli kissan kasvot, parta, naisen rinnat, lepakon siivet, pukin sorkat ja sarvet. 1800-luvun ranskalainen okkultisti Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) tunnisti tämän hahmon ”Baphometiksi”. Hänen kuuluisassa kuvituksessaan siitä näkyy hermafrodiittihahmo, jolla on vuohen pää, ihmisen vartalo naisen rinnoin, ja vuohen sorkat. Sen otsassa on pentagrammi, Lucifer Valonkantajan viisisakarainen Kointähti, ja sarvien välissä leimuaa kynttilä, joka edustaa henkisen valaistumisen gnostilaista valoa. Levi kuvaili Baphometia panteistiseksi Absoluutin kuvaksi. Muut okkultistit identifioivat hänet Azazeliin, raamatulliseen syntipukkiin ja kapinallisten tai langenneiden enkelten johtajaan, joka opetti sivistystä ja taikuuden taitoja varhaisille ihmisille.
Vaikka temppeliritarien vainoaminen keskittyi Ranskaan, Klemens V:n Euroopan kuninkaallisille päämiehille antama paavin bulla levitti sen kaikkialle mantereella. Paavi lähetti Englannin kuninkaalle Edward II:lle erillisen kirjeen, jossa hän kehotti tätä pidättämään kaikki temppeliritarit maassa. Aluksi kuningas kieltäytyi tottelemasta ja jopa kertoi paaville, että englantilaiset temppeliritarit olivat syyttömiä ja pysyivät uskollisina roomalaiskatoliselle kirkolle. Politiikka puuttui kuitenkin asiaan, sillä kuningas Edward ei ollut vain kihlattu Ranskan kuninkaan tyttärelle, vaan hän tarvitsi myös paavin tukea taistelussaan pitää Skotlannin valtaistuin Robert Brucen uhatessa. Edward antoi vastahakoisesti kaikille Englannin sheriffeille käskyn pidättää temppeliritarit omilla alueillaan. Mutta hän määräsi, että heitä ei pitäisi pitää ”ankarissa olosuhteissa” tai kiduttaa.
Monet englantilaiset temppeliritarit olivat jo menneet maan alle ja kuningas nuhteli Yorkin sheriffiä siitä, että hän salli temppeliritareiden ”vaeltaa koko maassa” maallisiin vaatteisiin naamioituneena. Koska Edward oli kieltänyt ritarien kidutuksen, heitä vastaan kerättiin hyvin vähän todisteita. Yhdessä tapauksessa ainoa todiste väärinkäytöksestä oli erään nuoren pojan todistus, joka sanoi aikalaistensa keskuudessa yleisesti olevan sanonnan ”Varo temppeliritarin suudelmaa”. Jos todisteita löydettiin, kyseiset ritarit lähetettiin luostareihin katumukseksi ja kruunu takavarikoi ritarikunnan omaisuuden tai luovutti sen kilpaileville sotilas-uskonnollisille järjestöille, kuten Pyhän Johanneksen ritareille. Vuonna 1292 sanottiin, että Englannissa oli vielä yli viisikymmentä kiinteistöä temppeliritarien käsissä.
KUINKA TEMPPELIHERRAT LIITETTIIN VAPAAMUURAREIHIN?
Skotlannissa tilanne oli monimutkaisempi käynnissä olevan valtataistelun vuoksi. Kuningas Edwardin täytyi säilyttää paavin hyväksyntä ja hän teki sen syyttämällä temppeliritareita harhaopista. Ensimmäinen oikeudenkäynti skotlantilaisia ritareita vastaan alkoi lokakuussa vuonna 1309 Holyrood Housen kuninkaallisessa palatsissa, mutta vain kaksi syytettyä tuotiin tuomioistuimen eteen ja molemmat olivat englantilaisia. Vapaamuurarien lähteet väittävät, että kun ritarikunta tukahdutettiin Ranskassa, Auvegnen temppelikomentaja pakeni laivalla kahdeksan ritarin kanssa ja nousi maihin Mullissa Skotlannissa. Siellä heidän väitetään liittyneen yhteen muiden Englannista paenneiden temppeliritarien kanssa ja ritarikunta säilyi. Vaihtoehtoinen versio sanoo, että ritarikunta selviytyi Pyhän Johanneksen ritarien tai Hospitallersien suojeluksessa ja liittyi operatiivisiin kivimuurareiden looseihin tai kiltoihin, joista lopulta tuli vapaamuurarius.
1400-luvulla Skotlannin kuningas James II:n oletetaan nimittäneen Sinclairin sir William St Clairin ”Skotlannin vapaamuurarien suosijaksi ja suojelijaksi” ja määräsi sen olevan perinnöllinen arvonimi. Sir William on kuuluisa Rosslyn Chapel -kappelin arkkitehtina ja rakentajana, sen ainutlaatuisessa keskiaikaisessa kivityössä on kaiverruksia raamatullisista, pakanallisista, vapaamuurarien ja gnostilaisista lähteistä. Rosslynilla on myös yhteyksiä Skotlannin temppeliritareihin ja sanotaan, että kuten kuningas Salomo rakennuttaessaan temppelinsä Jerusalemiin, Sir William palkkasi ”työntekijöitä vieraista valtakunnista”. Itse asiassa kappelin pohjapiirroksen sanotaan perustuvan tuohon temppeliin.
Luennolla nimeltä ”The Origins of Freemasonry – Vapaamuurariuden alkuperä” Albert Hallsissa Stirlingissä, Skotlannissa vuonna 2001, vapaamuurarien historioitsija tohtori Robert Lomax väitti, että Rosslyn Chapel -kappelin ulkoasu oli tarkka kopio kuningas Herodeksen rakennuttamasta ja roomalaisten ensimmäisellä vuosisadalla jaa. tuhoamasta kolmannesta Jerusalemin temppelistä. Hän väitti myös, että ikkunan alakehyksessä Skotlannin kappelin lounaisosassa oleva kaiverrus kuvaa vapaamuurareiden ensimmäisen asteen vihkimystä. Kuvattuna näkyy mies polvistumassa pylväiden välissä, kaksoispilarit Salomon temppelin sisäänkäynnissä ja myös vapaamuurarien looseissa nähtynä. Hänet on kuvattu silmät sidottuina riimu tai silmukka kaulassa. Köyden päätä pitää toinen mies, jolla näyttää olevan yllään temppeliritarien tunika, jossa on erottuva tasasakarainen risti. Kandidaatti pitää kädessään kirjaa – Raamattua? – jonka kannessa on samanlainen risti.
Tohtori Lomas huomautti puheessaan, että ainoa Rosslynin kaiverruksissa kuvattu hahmo, jolla on silmukka kaulassa, on kuva Shemyazasta, joka on yksi Raamatussa ja apokryfisessä Eenokin kirjassa mainituista vartija- tai langenneiden enkelien johtajan vaihtoehtoisista nimistä. Hän väitti vapaamuurarien sisäpiiritiedon perusteella, että William St Clair rakensi kappelin Rosslyniin säilyttääkseen tai kätkeäkseen temppeliritarien kaivamia tiettyjä esineitä Jerusalemin temppelin raunioiden alta. Muut kirjoittajat ovat spekuloineet, että kappeli on Graalin maljan tai jopa pyhän Johannes Kastajan pään sijaintipaikka.
Tiedetään, että kun Jerusalemin kuningas myönsi maata yhdeksälle temppeliritarien perustajaisälle, he tekivät useita vuosia kaivauksia Salomon temppelin raunioiden alla. Heidän tekemät tunnelit kaivettiin esiin uudelleen 1800-luvulla Royal Engineers -joukkojen luutnantti Charles Warrenin toimesta. Warren oli merkittävä 33 asteen brittiläinen vapaamuurari, joka myöhemmin lyötiin ritariksi ja hänestä tuli Metropolitan Policen komissaari. Tässä roolissa hän oli vastuussa Itä-Lontoon surullisen kuuluisien Viiltäjä-Jackin murhien tutkimuksesta, tai mahdollisesta peittämisestä – joidenkin kirjoittajien mukaan murhilla oli yhteys vapaamuurareihin.
Keskiaikaisten ritarien temppelin alla tekemät salaperäiset kaivaukset ovat herättäneet huomattavia spekulaatioita. On väitetty, että he löysivät muinaisen haudatun aarteen, kuten alkuperäisessä temppelissä käytetyt kulta- ja hopea-astiat, ja se olisi tuon valtavan vaurauden lähde. Vielä fantastisemmin on ehdotettu, että he olisivat löytäneet Graalin maljan, Liitonarkin tai Tubal-Kainin pilarit, joihin kaiverrettiin kaikki säilynyt tieto ajalta ennen vedenpaisumusta.
HRH Albanyn prinssi Michael, nykyinen Stuartin valtaistuimen vaatija, uskoo, että temppeliritarit löysivät useita Aleksandrian suuren kirjaston tuhonneesta tulipalosta pelastuneita käsikirjoituksia. Näiden väitettiin sisältävän kadonnutta tietoa musiikin, geometrian ja metallurgian esoteerisesta luonteesta. Gaeton Delaforge, joka kuuluu yhteen useista moderneista okkulttisista ryhmistä, jotka käyttävät Templar-nimeä, on väittänyt ritarien löytäneen muinaisen Egyptin ja Israelin henkisiin perinteisiin liittyviä jäänteitä ja asiakirjoja.
Kuten hyvin tiedetään, Salomon temppeli on äärimmäisen merkittävä vapaamuurariuden mytologiassa ja symboliikassa, mikä yhdistää sen temppeliritareihin. Vapaamuurarien vihkimys perustuu Hiram Abiffin, Salomon temppelin arkkitehdin ja rakennusmestarin, ritualistiseen murhaan, jonka teki kolme kivenhakkaajaveljeä ammattityökaluilla. Salomo itse on kuvattu rabbiinisessa legendassa velhona ja maagikkona, joka kutsui ja käytti elementaalisia henkiä auttamaan temppelin rakentamisessa. Hänen avioliittonsa monien ulkomaalaisten prinsessojen kanssa tuomitaan myös Vanhassa testamentissa, jossa sanotaan, että hän ”uhrasi ja poltti suitsukkeita korkeilla paikoilla” (1. Kuninkaiden kirja 3:3). Itse asiassa nämä ”korkeat paikat” olivat kaupungin ulkopuolella olevia kukkuloita, joita kruunasivat pyhät lehdot, jotka oli omistettu kanaanilaisen jumalatar Ashtarotin, ”taivaan kuningattaren” ja hänen puolisonsa Baalin palvontaan maustekakkuja, hunajaa ja viinimaljoja uhraten.
Vasta 1700-luvulla Temppelin ritarikunta, joka väitettiin ajetun maan alle neljäsataa vuotta aiemmin, alkoi jälleen ilmaantua vapaamuurariuden varjolla. Vuonna 1736 yksi tunnetuimmista nykyajan vapaamuurariuden hahmoista, Chevalier Andrew Ramsey, jakobiittien aatteen skotlantilainen kannattaja ja maanpaossa olevan Stuart-dynastian poikien opettaja Ranskassa, vihjasi, että vapaamuurarius oli temppelitradition perijä. Vaikka Chevalier Ramsey viittasi keskiaikaisten ritarien ja vapaamuurarien väliseen yhteyteen, paroni Karl Gottlieb von Hund perusti Temppeliritari-tutkinnon vapaamuurariudessa luomalla Strict Observance -riitin.
Von Hund oli vihitty vapaamuurarien loosiin Pariisissa, jota johti lordi Kilmarnock, Skotlannin vapaamuurareiden suurmestari, joka väitti perineensä temppeliritariperinteen. Von Hund kertoi, että hänet vihki salaperäinen naamiohahmo, joka tunnetaan nimellä ”Punaisen sulan ritari”, jonka hän myöhemmin tunnisti prinssi Charles Edward Stuartiksi, jonka jakobiittiseuraajat tunsivat yleisesti nimellä Bonnie Prince Charlie. Kuka tahansa tämä henkilö olikaan, hänen väitettiin antaneen Von Hundille luvan perustaa Saksaan vapaamuurarien loosi, joka työskenteli temppeliritariuden korkeammilla asteilla.
Paroni von Hundilla oli kilpailija tässä uustemppeliritarillisessa herätyksessä Saksassa, Johann Augustus Starck nimeltään. Tämä väitti, että hänet kutsuttiin vapaamuurari-temppeliloosiin keisarillisen Venäjän Pietarissa. Hän oli myös luonut itsenäisiä yhteyksiä Etelä-Ranskassa säilyneeseen temppeliritariperinteeseen, joka liittyi keskiaikaiseen kataarien harhaoppiin. Starck uskoi, että alkuperäiset temppeliritarit olivat opiskelleet okkultistista oppia kontakteiltaan Persiassa, Syyriassa ja Egyptissä sekä salaseurasta, jonka he olivat kohdanneet ristiretkillä taistellessaan.
Vuonna 1807 eräs Jeesuksen seuran – nimi, jonka temppeliritarit omaksuivat Portugalissa ja Italiassa, kun ritarikunta kiellettiin – entisten ritarien portugalilainen jäsen matkusti Pariisiin. Siellä hänen oletetaan perustaneen uuden vapaamuurarien loosin, jossa vapaamuurarius yhdistettiin temppeliritariuteen. Kaupungissa oli jo kilpaileva vapaamuurari-temppeliritariloosi, joka väitti olevansa perillinen ritarille, jonka Jacques de Molay voiteli ritarikunnan uudeksi suurmestariksi ennen kuin inkvisitio poltti hänet roviolla. Sen väitetään omistavan säätiön perustuskirjan, joka on päivätty 13. helmikuuta 1324.
Temppeliritarien ja vapaamuurariuden välistä historiallista yhteyttä on vaikea vahvistaa tai lopullisesti todistaa. Jotkut vapaamuurarien historioitsijat ovat kuitenkin tehneet vertailuja kolmen ritarin, jotka ilmiantoivat ritarikunnan Ranskan kuningas Filipille ja kolmen Hiram Abiffin murhaajan välillä vapaamuurarien myytissä. Löytyy myös viittauksia merkittävän temppeliritarikomentajan Charles de Monte Carmelin salamurhaan. Hänet murhattiin vähän ennen temppeliritarien tukahduttamista ja hänen tappajansa kätkivät ruumiin hautaamalla sen orjantappurapuun alle, josta hänen ritaritoverinsa löysivät sen.
Kirjallisuusluettelo
Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, 1989
A. Bothwell-Gosse, The Knights Templars, The Co-Mason n.d.
Simon Brightman, In Search of the Knights Templar: A Guide to Sites in Britain, Weidenfeld & Nicolson, 2006
Michael Haag, The Templars: History & Myth, Profile Books, 2008
Alexander Horne, King Solomon’s Temple in the Masonic Tradition, The Aquarian Press, 1972
Alain Demurger, The Last Templar, Profile Books 2009
Helen. J. Nicholson, The Knights Templar on Trial: The Trial of the Templars in the British Isles 1308-1311, The History Press, 2009.
Artikkelin on kirjoittanut Michael Howard ja se on julkaistu New Dawn Magazine lehden erikoisnumerossa Vol 11 sekä luvalla suomennettu ja julkaistu Rakkausplaneetan sivuilla.
Alkuperäisen artikkelin löydät täältä:
newdawnmagazine.com: Truth About the Knights Templar
© Copyright New Dawn Magazine, www.newdawnmagazine.com. Permission granted to freely distribute this article for non-commercial purposes if unedited and copied in full, including this notice.
© Copyright New Dawn Magazine, www.newdawnmagazine.com. Permission to re-send, post and place on web sites for non-commercial purposes, and if shown only in its entirety with no changes or additions. This notice must accompany all re-posting.
